南山，我意指歸隱之地，南北東西不是重點，是山或者不是山，也都無妨；關鍵在：離開人世核心，走向寂寞邊緣，甚至是「莫知所終」之地。對中國傳統的讀書人而言，一場圓滿的人生機遇正是始以學優入仕，終則歸隱山林；生命的前半段服膺儒門書生的入世宗旨，後半生則追隨道家中人的高蹈遠引。身在宦途當逐世祿，一旦告退，則覓仙蹤。這一路主流思維，似乎兼修儒、道，有進有退。依此而論，南山豈遙乎？不過是從功名世界走向終老之鄉。的確，另有一類「性本愛邱山」，視隱如歸者，身雖在魏闕，心實在江湖，既知無意仕進，當下回歸自然，成化外之民，這一類是道地的歸隱之士，而南山只在一念咫尺。
在南山之外，另有遙於南山處，我稱，那是逃隱所在。晉代皇甫謐所撰「高士傳」一書，小小一册寫上下八代，自唐堯以至曹魏，共九十多位高士的脫俗之舉，書序中標舉其「身不屈於王公，名不耗於終始」的原則，可說是絕無彈性，斷不妥協。一心不肯身列官場，足涉宦途，偏偏修身得道，賢名在外，以致眾官推舉，徵召屢至，甚者登門延請，殷勤再三；面對當政者的仰慕誠意和天下大義，如何「保難奪之節，執不迴之意」？當然，走為上策。從核心走向邊緣有很多選擇，高士們逃隱的行徑有「入深山」、「采藥不反」、「入於海」、「乘船浮海」、「徙東夷」、「遂去」、「自閉匿」等等，所謂身隱之道，不外脫離現場；還有一種人間遁法，自在人間而「人無識者」、「時人莫識」、「眾莫知其誰」；更具人性和人情的隱居則是「以壽終」、「卒于家」，高士以壽終者殊多，也是側面說明不為官的全身養生之意。既是堅決之隱，一個「逃」字勢所必然；唐堯以天下讓許由，以天下召許由，可憐許由不知如何從中解脫，問道於巢父，巢父責備他：「汝何不隱汝形，藏汝光」又說：「子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞，求其名譽‧‧‧」不能人人都效法巢父「年老以樹為巢，而寢其上」，令人望樹高嘆。然而也許正如巢父所見所言，許由不過是浮游求名罷了；端視許由身後得配食五岳，受世世奉祀，不知其本意究竟如何。
換一個角度看，逃隱之意未必是逃是隱，只是恰恰反向的另一種追求，追求的不外乎安身立命，誠如古代堯時的善卷先生所言：「予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛，春耕種，形足以勞動，秋收歛，身足以休養，日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得，吾何以天下為哉？」因此，摒絕官宦之餘，高士們大抵選擇漁、樵、農、牧，所謂自然產業，也有占卜、行醫，不涉人事；其中耕織為業者最多。在中國，務農有其方便，也有它的傳統，隱士耕讀一向是完美組合。在必須自食其力的隱居生活中，墾荒躬耕、飲水食菽、蓬蒿為室，是物身之需必求極簡，其精神之境方可無限；一些高士互引同道，更可堅其隱志；有的高士家有賢妻，其妻之隱意往往徹始徹終，如陸通、陳仲子、梁鴻、龐公者，豈是夫唱婦隨，根本是老妻護法，如老萊子之妻，在老萊子接受延請，許諾從政時，「妻投其畚而去，老萊子亦隨其妻至於江南而止。」甚矣乎！(太過分了吧！)古今連名字都隱掉的女流高士不知還有凡幾啊！
不論以歸或逃的姿態遁其身或隱其名，終究是一個拒絕從政的動作，而「政」之所指在天下蒼生，在芸芸眾庶，選擇背向人群，意謂著否定世道，或超然人間。「高士傳」中的高士很多以孝悌聲聞、以通經授徒、以行義名重，這樣的道德和學問都是中國傳統社會祟尚的生活價值，這些高士如何以入世之儒行修身，卻希望保全道家出世之志？同樣終身不仕的皇甫謐所處的魏、晉時代，士人們在出、處之間糾纏，的確突顯了中國一脈不曾斷過的儒、道交融的課題。
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