孝道之終極其一 ── 從「孝經」談起 [書頁]

一部「孝經」，如果略過『夫孝經者』、『朕聞上古其風朴略』這些序文，也不要讀那千言萬語的注疏，那麼，正文不過一千九百零三字。接著，我們再去掉正文中很多章末引用的『詩云』一類文字，也可以不計其中為天子說孝、為諸侯說孝、為卿大夫說孝那幾章內容。那麼，這部「孝經」還剩幾行？事實上，儒家經典中談孝道者比比皆是，不必專在「孝經」中考究。但是，經典畢竟是經典，其中總有恆常不易的道理，而一種道理要跨千古以為經，必得基於一些長年不變的元素。我在「孝經」如此簡略的文字裡確實看到一種傳承久遠的精神，或許正是這部經典的所謂經世價值。

「孝經」共分十八章，在開宗明義第一章裡，提出行孝之始和盡孝之終，始於照料好自己的身體髮膚，不使毀傷；而終於立身行道，名揚後世，以顯父母。在這一始一終兩番孝道作為之間，不外就是父母生時事親、養親以愛、以敬，父母死後葬之、祭之以哀、以慼。事實上，受之父母的身體髮膚正是為顯親揚名之用，不敢毀傷是行孝的基本要件。而究竟如何立身，以顯父母？「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」亦即在事親與立身之間，必以事君為業，藉著事君以忠的政治表現達到立身揚名的成就。我們可以說，中國傳統的孝道以光宗耀袓為終極目標，而以忠君為手段。

在第十五諫諍章中：「‧‧‧父有爭子，則身不陷於不義，故當不義，則子不可以不爭於父，‧‧‧從父之令，又焉得為孝乎？」既然事親、養親必得其歡心，順其旨趣，是否一概以父母之意為志，以父母之命為令？不然！天下亦有不是之父母，一旦為父不義 (我們可以視父、母為一體)，為人子者奈何？「孝經」強調，此時人子不可不諍於父，也就是說，必須對父母做道德勸說，矯枉歸正；若一味姑息，導致其父行陷不義，惡名加身，則不孝之罪大矣！歸結「孝經」之意，一個孝子有責任維護父母聲名，在承歡膝下之餘，隨時諍諫其過，免其是非，必使父母長處榮耀之地。

「孝經」中所言孝道具有千秋留名的傳統價值觀，這個根深柢固的中心思想把歷代父子(甚至以父子為主軸的整個家族)緊緊綰絡在一個榮辱共同體中，這樣的意識型態使天下父子們可以輕易取得一致的立場，而世代之間關係緊密。其中反覆闡明事父與事君的道德連結，更是德教政治鼓勵移孝作忠的內在邏輯，終致社會倫理中任何上下、尊卑、主從的關係都能夠一以貫之，也就是，明王以孝治天下的根據。故，諍諫之子與爭光之子正是一部「孝經」論述的要旨之一。