中國人傳統上接受安身立命的志業，作為其生命的終極目標。這是堂而皇之的說法，具體的行動是：尋找位置，調整距離，但求人間得意，俗世年壽。在古代三禮經典：「周禮」、「儀禮」、「禮記」三部經書中，記錄了一個分工清楚，而層級分明的政治結構、社會組織，以及一套委婉曲盡的禮儀和規矩，最終在追求一個各得其所，各安其分的和諧世界。這就是先人所領悟的共存關鍵：位置與距離。
「周禮」一名「周官」，依十三經注疏本共分四十二卷，第一卷：「惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。」如此云云，「令天下之人各得其中，不失其所。」其規格大可含蓋一國政體，其內容則細可分派到各行各業，東漢經學大師鄭玄認為「周禮」乃致太平之跡。的確，當每個人都有位置，每個位置都有其職掌，宜乎安眾庶之身，而立個人之命。再說「儀禮」的內容，全書五十卷，從宣示成人的加冠之禮，到死亡安葬的儀式，依時祭祀的規矩；從合兩家之好的婚禮，到兩國互使的朝聘之禮，所有人生的每一個階段，世間的每一件大事，都既成一套禮數。在行禮如儀的過程中，所有角色各就其位，並強調相對角色的分際，彼此位置的距離；有時距離的形成並非由於空間尺寸，而是因為數字，因為顏色，因為先後，因為表情，因為‧‧‧，任何差異都是人間的距離。這種種位置的安排和距離的設定，在「禮記」一書六十三卷中則充分說明其意義和目的。三千多年前，位置與距離的觀念已經如此完整而成熟。
就在這過去的兩、三千年裡，配合天命說和宿命論，當然，還有行之越久，積習越頑固的傳承心態，於是整個社會大抵守分、認命，接受所有形式的距離，謹守個人位置的分寸，以天下無事而彼此相安為貴。如今，所有「命」字的內涵受到質疑，所謂的傳統積習面臨挑戰，曾經自然而且當然的共存思考已經嚴重鬆動，原先的距離構想和位置期待顯得極度不妥。首先，平等被揭櫫為普世最高原則，那麼，如何使所有的位置都立於平等之列？而所謂的距離又如何基於相對平等的存在，而不是因為某種差異造成？再者，位置和距離又必須同時佈署，失去位置的距離將使個體漂移，這絕非安身之道；而沒有距離的位置勢必重疊，生出上下關係。結論是，社會必須提供大量而平等的位置，每個位置之間要有相當而適當的距離。事實上，我們的社會正義不容辭地全力以赴，讓每個人都上學，使每個人都有工作，希望每個人都有房子住，允許每個人都可以講要講的話，鼓勵每個人享用共同資源‧‧‧，可是，學校口碑有距離，工作條件有距離，房子價位有距離，講話的聲量有距離，資源當然也有距離，而所有的距離都指向不平衡，並隨即激觸一場位置的競逐，距離的拉扯。社會鼓勵積極爭取，就必須概括所有爭取行動的過度和不當。
除非，我們換另一顆腦袋去思考：接受由上而下的一種定期「大風吹」式的集體和平交換，位置不能一樣，但是機會平等，距離不能自主，但是風水會轉。遺憾的是，這樣的平等操作顯然犧牲了自由的精神。或者，我們整體社會接受一套新的安身立命思維，也就是如今方興未艾的多元價值觀，眾人甘願各種位置，隨遇而安，習於不同形式的距離，相與無事。可行乎？
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